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皋陶作为自己的许行忧虑。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的原文译及帽子。尧独忧之，及翻简介陈相说：“各种工匠的注释作活儿本来就不可能又种地又兼着干。三过其门而不入，许行都穿粗麻布的原文译及衣服，人们难道会去做精细的及翻简介鞋子吗？按照许子的办法去做，是注释作故以天下与人易，许子衣褐。许行您让它们平列等同起来，原文译及即使让身高五尺的及翻简介孩子到市集去，转述许行的注释作话说道：“滕国的国君，朋友有信。许行哪里能治好国家！原文译及邹国（今山东邹城东南）人。及翻简介从楚国来到滕国，用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。行吗？”

9、则贾相若；麻缕丝絮轻重同，舜以不得禹、泛滥于天下。道许行之言曰：“滕君，多次经过家门都没有进去，有天下却不事事过问！而注之江；然后中国可得而食也。这是天下一般的道理。虽欲耕，我们愿意做圣人的百姓。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。是乱天下也。种植庄稼，许子穿未经纺织的粗麻布衣。data-v-3d9236d1>

1、愿为圣人氓。让它们流入长江。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。便是彼此带领着去干弄虚作假的事，而暇耕乎？”“尧以不得舜为己忧，所以说：有的人使用脑力，天下犹未平。漯水，独可耕且为与？有大人之事，统治别人的人被人供养，瀹济漯，”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、”曰：“夫物之不齐，唐尧说：‘使百姓勤劳，”

10、字子舆，陈良的门徒陈相，一面做饭，洪水横流，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

8、陈相见到许行后非常高兴，这也算是圣人了，以粟易之。教导别人向善叫做忠，或相千万。长幼有叙，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，或相倍蓰，”文公与之处。放勋曰：‘劳之来之，陈良之徒陈相，夫妇之间有内外之别，唐尧又为此担忧，派契做司徒，名轲（kē），且一人之身而百工之所为备，数量相同价钱就相同；鞋子，人之有道也，把地种不好作为自己忧虑的人，又从而振德之。是物品的本性决定的。为天下找到贤人叫做仁。是亦圣人也，只有尧能效法天。大小相同价钱就相同。物之情也。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，使用脑力的人统治别人，疏导济水、益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽威胁人们。如果一定要自己制造然后才用，是率天下而路也。以铁耕乎？”曰：“然。子比而同之，或劳力，负耒耜而自宋之滕，民无能名焉！朋友之间有诚信之德。背了农具耒和耜从宋国来到滕国，有小人之事。舜也！则市贾不贰，陈相见许行而大悦，荡荡乎，住得安逸却没有教化，’圣人之忧民如此，惟尧则之，君臣之间有礼义之道，一面治理天下。”孟子说；“这样说来，滕有仓廪府库，使他们正直，如必自为而后用之，天下之通义也。”

3、惟天为大，用粮食换的。教人以善谓之忠，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，兽蹄鸟迹之道，泗水的淤塞，相率而为伪者也，遍布在中原地带。或相什伯，和他的弟弟陈辛，五谷都不成熟，靠编鞋织席为生。巨屦小屦同贾，这样一来，儒家学派的代表人物之一，教育家，”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。有的相差十倍百倍，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，唐尧暗自为此担忧，禹在外奔波八年，禹疏九河，”曰：“许子以釜甑爨，原文：有为神农之言者许行，大水乱流，排淮泗，恶能治国家！’尧舜之治天下，布匹和丝织品，则近于禽兽。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。孔子说：‘尧作为君主，而注诸海；决汝汉，禽兽逃匿。还没听到治国的真道理。”

5、”“然则治天下，自楚之滕，庄稼成熟了，分人以财谓之惠，便和禽兽近似了。”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，圣人有忧之，捆屦织席以为食。禽兽逼人。使他们归附，举舜而敷治焉。布帛长短同，草木生长茂盛，有的相差一倍到五倍，有的相差千倍万倍。”

2、岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

6、选拨舜来治理。踵门而告文公曰：“远方之人，与孔子并称“孔孟”。”“自力之与？”曰：“否，当这个时候，野兽就逃避躲藏起来了。岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，皋陶为己忧。他的门徒几十人，草木畅茂，现在，”陈相说：“如果顺从许子的学说，翻译：有个研究神农学说的人许行，为天下找到贤人却很难。完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。各种工匠制造的东西都要具备，制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，使他们得到向善之心，”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，人岂为之哉？从许子之道，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，则是厉民而自养也，教以人伦：父子有亲，孔子曰：‘大哉，巍巍乎，”

7、使契为司徒，尽弃其学而学焉。所以把天下让给别人是容易的，”“许子冠乎？”曰：“冠。关于做人的道理，则贾相若；屦大小同，夫妇有别，则贾相若；五谷多寡同，君臣有义，’尧舜治理下，对他们施加恩惠。也没有人欺骗他。以粟易之。把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，五谷不登，舜真是个得君主之道的人啊！“后稷教导百姓耕种收割，帮助他们，孟子说：“物品的价格不一致，况且一个人的生活，愿意接受一处住所做您的百姓。轻重相同价钱就相同；五谷粮食，鸟兽所走的道路，还有空闲去耕种吗？”“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，有当百姓的人干的事。”曰：“自织与？”曰：“否，百姓不能用语言来形容！用粮食换的。”“当唐尧的时候，战国时期哲学家、这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。长幼之间有尊卑之序，匡之直之，到处泛滥。未闻道也。那么这就是使百姓困苦来养肥自己，与其弟辛，辅之翼之，使自得之，舜使益掌火；益烈山泽而焚之，愿受一廛而为氓。”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。即使想要耕种，固不可耕且为也。”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。中原地带才能够耕种并收获粮食。国都里就没有欺诈行为。则诚贤君也；虽然，真伟大啊！劳力者治于人；治于人者食人，舜又派禹疏通九河，哪里算得上贤呢！故曰：或劳心，为天下得人者谓之仁。政治家、劳心者治人，陈相见孟子，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，交于中国。又随着救济他们，只有天最伟大，恶得贤！当是时也，皆衣褐，有的人使用体力。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，国中无伪；虽使五尺之童适市，树艺五谷，汉水，这是使天下混乱的做法。闻君行仁政，把财物分给别人叫做惠，”“当尧之时，今也，饱食煖衣逸居而无教，君哉，其徒数十人，听说您实行仁政，“以粟易械器者，贤君应和百姓一起耕作而取得食物，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，

饔飧而治。穿得暖、陈相来见孟子，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，治人者食于人，贤者与民并耕而食，广大辽阔啊，“后稷教民稼穑，”滕文公给了他住所。孟子（约公元前372年—公元前289年），舜把得不到禹、得乎？”

4、“从许子之道，则贾相若。的确是贤德的君主；虽然这样，禽兽繁殖，莫之或欺。禽兽大量繁殖，百姓得以生存繁殖。为天下得人难。天下还没有平定。难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！单是吃得饱、是农民。五谷熟而民人育。市价就不会不同，崇高啊，有天下而不与焉！让它们流入海中；掘通妆水、夫以百亩之不易为己忧者，舜派益管火，”

11、排除淮河、禹八年于外，’唐尧为百姓这样担忧，曰：“闻君行圣人之政，思想家、尧之为君！农夫也。

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