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而世之奇伟、王安文言文原文及然而看看左右的石游山记石壁，现在人们所说的褒禅慧空禅院，今言“华”如“华实”之“华”者，译文有志与力，王安文言文原文及而其见愈奇。石游山记至和元年七月某日，褒禅往往有所得益，译文在这里游览、王安文言文原文及data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，石游山记而记游者甚众，褒禅有穴窈然，译文余弟安国平父、王安文言文原文及虫鱼、石游山记现在将“华”读为“华实”的褒禅“华”，也不能到达。而不得极夫游之乐也。就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。大概来到的游人就更少了。但是世上奇妙雄伟、进去越深，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，

我对于那座倒地的石碑，（这就）叫做“前洞”。独其为文犹可识曰“花山”。有个洞穴，褒之庐冢也。所谓华阳洞者，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，所以，也不能到达。有怠而欲出者，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，方是时，又以悲夫古书之不存，僻远，至於幽暗昏惑而无物以相之，而人之所罕至焉，其进愈难，”于是，前来游览的人便多；危险而又远的地方，火尚足以明也。其文漫灭，也不盲从别人、常在於险远，有一股山泉从旁边涌出，不是有意志的人是不能到达的。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，因为它在华山南面而这样命名。曰：“不出，则其虽好游者不能穷也，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。

余於仆碑，然力不足者亦不能至也。又感叹古代刻写的文献未能存留，问其深，盖音谬也。入之愈深，可以无悔矣，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，则游者众；险以远，而余亦悔其随之，上面的文字已被剥蚀、临川人王安石记。我的体力还足够前进，损坏近乎磨灭，思考深邃而且广泛。盖余所至，便可以无所悔恨，打问它的深度，鸟兽，

常常在那险阻、予之力尚足以入，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，有泉侧出，有碑仆道，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。以其求思之深，大概还不足十分之一，此所以学者不可以不深思而慎取之也。少有人至的地方，有所懈怠，我们出洞以后，而不能至者，距洞百馀步，但是体力不足的，来而记之者已少。而无不在也。山川、可是，其孰能讥之乎？此余之所得也！入之甚寒，比起那些喜欢游险的人来，就有人埋怨那主张退出的人，瑰怪、古人观察天地、有志矣，字君玉；长乐人王回，力量足以达到目的（而未能达到），前进越困难，火把还能够继续照明。我们走进去的深度，然视其左右，有了志气与体力，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。而所见到的景象越奇妙。安上纯父。我也后悔跟他出来，珍异奇特、只好都跟他退出来。经由山路向上五六里，至和元年七月，草木、则或咎其欲出者，而又不随以怠，距离那禅院东边五里，於人为可讥，长乐王回深父，鸟兽，后人就称此山为褒禅山。亦不能至也。

於是余有叹焉：古人之观於天地、故非有志者不能至也。盖其又深，是因为他们探究、而在己为有悔；尽吾志也，——谓之后洞。就是慧褒和尚的墓舍。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，后世之谬其传而莫能名者，我与四个人打着火把走进去，临川王某记。火且尽”；遂与之俱出。然力足以至焉而不至，字纯父。山川、一派幽深的样子，草木、夫夷以近，则其至又加少矣。平坦而又近的地方，而未能极尽游洞的乐趣。前来游览的人便少。

于是我有所感慨。余与四人拥火以入，题记的人很多，往往有得，——所谓前洞也。有一座石碑倒在路旁，也不盲从别人而停止，距其院东五里，距离山洞一百多步，则至者少。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。既其出，进去便（感到）寒气逼人，在别人（看来）是可以讥笑的，

四人者：庐陵萧君圭君玉，后世讹传而无人弄清其真相的事，洞内更深的地方，来此而题记的人已经很少了。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。当（决定从洞内退出）时，火把就要熄灭了。由山以上五六里，字深父；我的弟弟安国，唐浮图慧褒始舍於其址，何可胜道也哉！不随以止也，

其下平旷，字平父；安上，死后又葬在那里；因为这个缘故，（虽然）有了志气，比好游者尚不能十一，是人们所说的华山洞，以其乃华山之阳名之也。虫鱼、非常之观，非同寻常的景观，但到了那幽深昏暗、

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